Queer Space

Unter dem Reiter Vorstellung findest du Informationen zu unseren Interviewpartner:innen.

Für unser Projekt war es uns zunächst wichtig, von Personen, die sich der LGBTQIA+*-Community zugehörig fühlen beziehungsweise sich als queer identifizieren, zu erfahren, wie sie einen Queer Space definieren und was dieser für sie ausmacht: 

„Ja, also ich würde sagen, Queer Spaces sind halt Orte, an denen Menschen, die sich durch ihre Sexualität oder durch ihr Gender von der gesellschaftlichen Heteronormativität abgrenzen, […] sich […] eben treffen“ (Violet).

Demnach beschreibt Violet grundsätzlich Queer Spaces als physische Orte oder Räume, die sich von konventionellen, heteronormativen Orten insofern unterscheiden, als dass sie in erster Linie für queere Menschen gestaltet sind. 

„ein Queer Space für mich ist erst mal so in der Regel auch ein Raum, der das sehr explizit sagt, dass queere Menschen willkommen sind. Wo zum Beispiel, wenn man in einer gleichgeschlechtlichen Beziehung lebt oder […] offensichtlich vielleicht queer ist. Es gibt ja Leute, wo man sagen würde, okay, denen sieht man es vielleicht an. Oder die wirken queer. Diese Leute- dass es ein Ort ist, wo diese Menschen nicht so auffallen, wo das so einfach […] als normal angesehen wird“ (Hyacinth).

Hier wird explizit diese Willkommensmentalität betont, die in Queer Spaces vorherrscht. Queere Menschen können dort so sein, wie sie es möchten, ohne Diskriminierung oder Ablehnung erfahren zu müssen. Zum Beispiel können sich in diesen Räumen queere Personen so kleiden, wie sie sich außerhalb queerer Räume nicht unbedingt kleiden würden, da sie durch ihre Outfits beispielsweise queer gelesen werden und sich im queeren Rahmen keine Sorge um negative Wahrnehmung durch andere Personen machen müssen. Hieran merkt man, dass eine hohe Akzeptanz und Toleranz in Queer Spaces vorherrscht. 

„Queeren Space wie [eine] Beratungsstelle oder irgendwie [eine] Bar oder [ein] Treffpunkt einfach, [wo] […] queere Personen im Mittelpunkt stehen und auch […] im besten Falle so gewisse Dinge gegeben sind, dass man sich irgendwie nicht verstellen muss“ (Cosmo).

Dieser Aspekt des Verstellens ist auch spannend, da somit den Queer Spaces eine identitätsstiftende Komponente zu teil wird, in welchen sich queere Menschen ungehindert und frei entfalten können. 

„Für mich ist das ein nicht nur örtlicher, sondern ein genereller Raum, kann also auch online stattfinden. Ein Raum, der für queere Menschen eine Sicherheit darstellt. Ein Raum, in dem sich diese Menschen wohlfühlen können. Und vor allem ganz wichtig finde ich einen Raum, in dem man nicht mehr die Minderheit darstellt, also ein Queerer Safe Space wirklich ein Raum für queere Menschen. Ja, wo sie einfach mal die Mehrheit sein können und sich so ausleben können ohne Einschränkungen von der Außenwelt, der […] heteronormative[n] Gesellschaft […]“ (Tulip).

Wie Cosmo zuvor schon angedeutet hat, spricht auch Tulip hier den Aspekt der freien Entfaltung an. In Queer Spaces haben queere Personen die Möglichkeit, sich so auszudrücken, zu entfalten etc. wie sie es möchten. Dies ist enorm wichtig, da sie diese Chance in der heteronormativen Welt nicht haben beziehungsweise dort die Gefahr besteht, Ablehnung und Diskriminierung zu erfahren. 

Tulip spricht hier auch noch etwas Neues an, nämlich den Aspekt des virtuellen Space. Anders als die vorherigen Interviewees bezeichnet Tulip Queer Spaces nicht nur als physische Räume, sondern auch als digitale Räume. 

Die Wissenschaft ist sich uneins darüber, wie genau sie Queer Spaces definieren und einordnen. Laut Ingram et al. bedeute es Räume oder Orte queerer Szene(n), die Kommunikation, Interaktion und kollektive Politiken jenseits der Heteronormativität und Zweigeschlechtlichkeit ermöglichen (1997 zitiert in Schuster 2012: 651). Diese Definition passt zu den zuvor beschriebenen, eigenen Definitionen von den Interviewpartner:innen. In der Wissenschaft wird neben dieser noch weitere Definitionen und Verständnisse von Queer Spaces diskutiert. So gebe es auch Ansätze, die sich von der Fokussierung auf Szeneräume und deren Orte lösen (Schuster 2012: 651). Hinter dieser Idee stecke das Konzept, dass Queerness immer schon als das Andere und Abgewiesene deklariert worden sei und Queerness gleichzeitig mit beziehungsweise neben heteronormativ geprägten Räumen existiere (vgl. bspw. Désert 1997; Valentines 1996 zitiert in Schuster 2012: 651).