Deuten<\/a>Verkn\u00fcpfenundVergleichen<\/span><\/a>SchreibenDokumentieren<\/span><\/a><\/span>Diskurseanalysieren<\/a>Dispositiveanalysieren<\/a>K\u00fcnstlerischeForschung<\/a><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div> Wenn ich ein Bild oder einen Film anschaue, durch einen Museumsraum gehe oder an einer Performance teilnehme, im Unterricht sitze oder einer F\u00fchrung folge \u2013 dann mache ich eine Erfahrung. Das hei\u00dft, das, was ich anschaue, h\u00f6re oder mitverfolge, bleibt nicht getrennt von mir, sondern es geht mich an, es ist sp\u00fcrbar in meinen Antworten darauf. Diese Antworten k\u00f6nnen Langeweile, Staunen, Faszination, Irritation usw. sein. Wie k\u00f6nnen wir \u00fcber solche Kunst- oder Lernerfahrungen sprechen und sie erforschen?<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div> Schon Friedrich Schiller stellte 1794 in seinen \u00dcberlegungen zur \u00c4sthetischen Erziehung fest, dass bei der Rezeption eines Kunstwerks Sinnlichkeit und Vernunft im Spiel sind. Kunst l\u00e4sst sich also nicht nur als eine nach Regeln gebaute Form verstehen, sondern erschlie\u00dft sich in der \u00e4sthetischen Erfahrung. Die Ph\u00e4nomenologie als Philosophie der Erfahrung hat zudem dargelegt, dass das menschliche Denken und Handeln, Kommunizieren und Erinnern in den Sinneswahrnehmungen verankert ist \u2013 selbst, wenn diese durch soziale und kulturelle Kontexte gepr\u00e4gt sind. Die Theorie der \u00e4<\/span>sthetischen Erfahrung und<\/span> die Ph\u00e4nomenologie<\/span> unterscheiden sich von Diskurs- und Dispositivtheorien, welche die gesellschaftlichen Kontexte analysieren, in denen Kunst und Kultur produziert und rezipiert wird. Denn sie richten den Blick auf individuelle Erfahrungen und konkrete Materialien. Und K\u00f6rper, Situationen und Zuf\u00e4lle f\u00fcgen sich nie ganz den einge\u00fcbten Mustern des Denkens und Handelns.<\/span><\/p>\n Eine Strategie, sich diese schwer greifbaren, unerwarteten Erfahrungen zu erschlie\u00dfen und sie zu artikulieren, ist die Kulturtechnik des Schreibens. Im Unterschied zu einer an den Naturwissenschaften orientierten Sprache, die bem\u00fcht ist, begrifflich und argumentativ m\u00f6glichst eindeutig zu sein, um den Gegenstand zu fixieren, geht es hierbei um eine der Literatur entlehnte erz\u00e4hlende und beschreibende Sprache, welche die schillernde Mehrdeutigkeit, sprachliche Vielfalt und Metaphorik einsetzt, um Erfahrungen nachzuempfinden und zu reflektieren. In solcher Weise haben<\/span> Kulturtheoretiker*innen und<\/span> Filmkritiker*innen<\/span> wie Walter Benjamin oder Lotte Eisner Anfang des 20. Jahrhunderts die Erfahrung der Moderne, insbesondere des neuen Mediums Film, gefasst. In den 1980er Jahren entwickelte beispielsweise Roland Barthes ausgehend von seinen individuellen Rezeptionserfahrungen Theorien der Fotografie, der Literatur und des Films. Die Vignettenforschung<\/span> der zeitgen\u00f6ssischen Erziehungswissenschaft wiederum ist eine qualitative Forschungsmethode, welche die Erfahrung des Lernens anhand kurzer pr\u00e4gnanter Erz\u00e4hlungen erforscht. <\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div> 1. Vignettenforschung<\/span><\/strong><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div> Die Ph\u00e4nomenologische P\u00e4dagogik<\/span> versteht Lernen und Lehren nicht ausschlie\u00dflich als kognitive Prozesse, in denen etwas verstanden und einge\u00fcbt wird, sondern begreift sie als Erfahrungen, <\/em>die auf sinnlichen, leiblichen Wahrnehmungen beruhen und Nichtverstandenes einbeziehen. <\/em>Diese Erfahrungsmomente werden demnach unter anderem im k\u00f6rperlichen Ausdruck, in Mimik, Gestik und Haltung einer Person oder im Tonfall, Tempo und Rhythmus ihres Sprechens erkennbar. Anschlie\u00dfend an die Ph\u00e4nomenologische Philosophie von Bernhard Waldenfels und die Ph\u00e4nomenologische P\u00e4dagogik von K\u00e4te Meyer-Drawe werden Forschungsmethoden entwickelt, um diese Erfahrung des Lernens und Lehrens in den Mittelpunkt zu r\u00fccken.<\/span><\/p>\n Eine dieser Methoden ist die von Evi Agostini und anderen entwickelte Vignettenforschung<\/span>. Diese beruht auf dem Verfassen und Analysieren von Vignetten. Vignetten sind sprachliche Miniaturen, die eine \u201ainmitten der Dinge' wahrgenommene Situation mithilfe sprachlicher Bilder und Metaphern beschreiben. Sie verlangen den Schreibenden eine genaue Wahrnehmung und \u00dcbung in der Artikulation leiblicher Ph\u00e4nomene ab. Grundlegend ist daf\u00fcr die Vorannahme, dass Erfahrungen sich intersubjektiv \u2013 also zwischen Menschen \u2013 vermitteln. Dass also der*die Verfasser*in in der Vignette die leibliche Erfahrung eines*r anderen erfassen kann.<\/span><\/p>\n Vignetten werden in den Bildungswissenschaften und in der p\u00e4dagogischen Ausbildung zur Reflexion von Lern- und Lehrsituationen eingesetzt. Die Arbeit mit Vignetten hilft dabei, die eigene Wahrnehmung zu schulen, Eindeutigkeitsideale zu befragen und auch kleinen, scheinbar nebens\u00e4chlichen Ereignissen in p\u00e4dagogischen Situationen einen zweiten Blick zu schenken. Dar\u00fcber hinaus wird die Vignette auch in der Evaluation und Entwicklung von Schule und Unterricht sowie in der Sozialraumforschung eingesetzt.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>![\"Jacob](\"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/ikfklehre\/files\/adult-blur-child-261651b.jpg\" "\\"adult-blur-child-261651b\\"")
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