Verkn\u00fcpfenundVergleichen<\/span><\/a>Deuten<\/a><\/span>Diskurseanalysieren<\/span><\/span>Dispositiveanalysieren<\/span><\/a>K\u00fcnstlerischeForschung<\/a><\/span><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div> Welche soziale und politische Funktion haben Kunst und Kultur? Wie pr\u00e4gen kulturelle Formen unsere Vorstellungswelten und Werte, unsere Selbstbilder und die Bilder, die wir uns von anderen machen? Welche Regeln bestimmen in einer Gesellschaft, was wie dargestellt und ausgesprochen werden darf \u2013 oder auch nicht? Welchen Anteil haben Kunst und Kultur an gesellschaftlichen Machtverh\u00e4ltnissen?<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div> Diese Fragen haben sich ganz unterschiedliche Str\u00f6mungen der Geistes- und Kulturwissenschaft seit Mitte des 20. Jahrhunderts gestellt und in Bezug auf verschiedene Theorien \u2013 zum Beispiel psychoanalytische, neomarxistische oder semiotische \u2013 diskutiert. Ein in der zeitgen\u00f6ssischen Kultur- und Medienwissenschaft sehr einflussreicher Ansatz ist die Diskursanalyse<\/span>.<\/span><\/p>\n Die Diskursanalyse untersucht die Regeln, nach denen Wissen und Bedeutung in verschiedenen kulturellen und historischen Kontexten hervorgebracht werden. Sie bezieht dabei nicht nur sprachliche \u00c4u\u00dferungen und Texte, sondern auch audiovisuelle Formen und soziale Praktiken ein. Die Diskursanalyse steht mit der Kommunikationsforschung und der Semiotik in Verbindung und wurde in den Kulturwissenschaften ma\u00dfgeblich durch Michel Foucaults historische Forschungen zu den Diskursen 'Wahnsinn', Gef\u00e4ngnis und Sexualit\u00e4t, gepr\u00e4gt. Darin befasst er sich mit der Wechselwirkung von Diskursen, Machtverh\u00e4ltnissen und Identit\u00e4t.<\/span><\/p>\n Die unterschiedlichsten Wissensfelder k\u00f6nnen diskursanalytisch erforscht werden: Die Gender Studies<\/span> widmen sich der diskursiven Herstellung der Hierarchie der Geschlechter. Der Postkolonialismus<\/span> untersucht die globalen Machtgef\u00fcge, die durch den Kolonialismus begr\u00fcndet wurden. Beides sind umfangreiche Forschungsgebiete, die in verschiedenen Disziplinen und disziplinen\u00fcbergreifend Fu\u00df gefasst haben. Konkreter auf Kunst und Medien bezogen, k\u00f6nnen beispielsweise Diskurse zur K\u00fcnstlerschaft<\/span> in der europ\u00e4ischen Kunstgeschichte oder auch Diskurse der Kunstvermittlung<\/span> in zeitgen\u00f6ssischen kulturellen Institutionen untersucht werden.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div> 1. Der Begriff Diskurs Buchcover von Michel Foucaults Der Begriff Diskurs<\/span> bezeichnet eine 'geregelte' sprachliche \u00c4u\u00dferung, urspr\u00fcnglich in der m\u00fcndlichen Rede, aber auch in schriftlichen Texten. In Philosophie und Kulturtheorie gelten Diskurse als Systeme, nach denen Aussagen innerhalb bestimmter sozialer und kultureller Kontexte organisiert sind und Bedeutung herstellen. Die Diskursanalyse untersucht diese Systeme: Sie analysiert, wie Diskurse funktionieren und welchen Regeln und Mustern sie folgen. Vor dem Hintergrund der \u21d2Semiotik<\/span><\/a>, die kulturelle Formen aller Art als Zeichensysteme analog zur Sprache begreift, k\u00f6nnen auch audiovisuelle Formen, \u00e4sthetische und materielle Artefakte als diskursive Praktiken verstanden werden: Sie sind von gesellschaftlichen Diskursen gepr\u00e4gt und gestalten diese mit.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div> In den Kulturwissenschaften war in diesem Zusammenhang vor allem die Arbeit von Michel Foucault wegweisend, der Geschichte nicht als eine Abfolge von Ereignissen und 'Fakten' erforschte, sondern anhand ihrer Aussagesysteme bzw. Diskurse rekonstruierte. Foucault fragt danach, wie in modernen Gesellschaften Wissen<\/span> (und damit auch Realit\u00e4t) hergestellt und reguliert wird, was wie gesagt werden darf oder auch nicht, was als 'irrsinnig' ausgeschlossen wird oder gar verboten ist, nach welchen Kriterien etwas als wahr oder falsch angesehen wird. Diskurse werden dabei als Ausdruck von sich st\u00e4ndig wandelnden gesellschaftlichen Machtverh\u00e4ltnissen verstanden, sie bringen diese mit hervor, k\u00f6nnen sie aber auch unterlaufen und ver\u00e4ndern.<\/span><\/p>\n Wichtig ist dabei, dass Diskurse keine abstrakten Formen, sondern eng mit sozialen Praktiken<\/span> verbunden sind: Es kommt darauf an, wer wo an wen gerichtet etwas sagt, schreibt oder gestaltet, mit welchen Medien und Materialien etwas ver\u00f6ffentlicht wird, in welchen sozialen Zusammenh\u00e4ngen es zirkuliert. Diskurse werden aber nicht nur durch soziale Praktiken hervorgebracht, sie pr\u00e4gen diese umgekehrt auch. <\/span>Daher f\u00fchrt Foucault in seinen sp\u00e4teren Schriften den Begriff des \u21d2Dispositivs<\/span><\/a> ein, der das Zusammenspiel von Diskursen, sozialen Praktiken, medialen und materiellen Anordnungen bezeichnet.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div> \u201eIn diesem [zeichentheoretischen] Sinne sind Diskurse \u2013 und man muss hier nicht nur an sprachliche oder schriftliche Diskurse denken, sondern auch an visuelle Diskurse, an die Diskurse non-verbaler Kommunikation, der Architektur etc. \u2013 Systeme, die regulieren, welche Bedeutungen im jeweiligen Kontext als intelligibel erscheinen. Das Soziale ist damit aus dieser Perspektive Diskurs: Diskurse sind Signifikationsregime, die jegliche Form menschlichen Handelns als sinnhaftes Handeln fundieren.\u201c<\/span> \u201eIch setze voraus, da\u00df in jeder Gesellschaft die Produktion des Diskurses zugleich kontrolliert, selektiert, organisiert und kanalisiert wird \u2013 und zwar durch gewisse Prozeduren, deren Aufgabe es ist, die Kr\u00e4fte und die Gefahren des Diskurses zu b\u00e4ndigen, sein unberechenbares Ereignishaftes zu bannen, seine schwere und bedrohliche Materialit\u00e4t zu umgehen. [...] der Diskurs \u2013 dies lehrt uns immer wieder die Geschichte \u2013 ist nicht blo\u00df das, was die K\u00e4mpfe oder Systeme der Beherrschung in Sprache \u00fcbersetzt; er ist auch dasjenige, worum und womit man k\u00e4mpft; er ist die Macht, deren man sich zu bem\u00e4chtigen versucht.\u201c<\/span> \"Akte, Gesten, artikulierte oder inszenierte Begehren schaffen die Illusion eines inneren Organisationskerns, der Geschlechtsidentit\u00e4t [...], eine Illusion, die diskursiv aufrecht erhalten wird, um die Sexualit\u00e4t innerhalb des obligatorischen Rahmens der reproduktiven Heterosexualit\u00e4t zu regulieren. Wenn dagegen die 'Ursache' des Begehrens, die Gesten und Akte im 'Selbst' des Akteurs anzusiedeln ist, werden die politischen Regulierungen und Disziplinierungsverfahren, die diese scheinbar koh\u00e4rente Geschlechtsidentit\u00e4t hervorbringen, der Sicht entzogen.\" 2. Geschlechterforschung Georg F. Kersting: Die Stickerin<\/em> (1812)<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div> Zum Einstieg: Schauen Sie sich das Bild an und beschreiben Sie, wie die Frau im Raum dargestellt ist: Was f\u00fcr ein Raum wird zu sehen gegeben? Welche Figuren werden wie dargestellt? Wie werden unsere Blicke durch die Anordnung gelenkt? \u00dcberlegen Sie, welche \u00e4hnlichen Darstellungen von Frauen in h\u00e4uslichen Situationen Sie kennen und welche Diskurse \u00fcber Weiblichkeit hier angesprochen werden k\u00f6nnten.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div> \"Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.\" Mit diesem ber\u00fchmten Satz begr\u00fcndete Simone de Beauvoir in ihrem Buch Das andere Geschlecht <\/em>(1949) die Geschlechterforschung, die sich mit der kulturellen Konstruktion von Geschlecht (auch: gender)<\/span> befasst. De Beauvoir untersuchte die Rolle und Darstellung von Frauen in der europ\u00e4ischen Gesellschaft und Kulturgeschichte und kam zu dem Schluss, dass Weiblichkeit darin als das Andere einer m\u00e4nnlich gedachten Subjektivit\u00e4t konstruiert wird: Diese definiert oder behauptet sich als autonom, handlungsm\u00e4chtig und vernunftbegabt, indem sie sich von vermeintlich ,weiblichen' Eigenschaften \u2013 wie Naturn\u00e4he, K\u00f6rperlichkeit, Irrationalit\u00e4t \u2013 abgrenzt. Die Analyse des Geschlechts als kulturelle Konstruktion \u2013 oder anders gesagt als Produkt von Diskursen \u2013 ist seither grundlegend f\u00fcr Geistes- und Kulturwissenschaften. Zur Feministischen Wissenschaft kommen heute die von Judith Butler ma\u00dfgeblich beeinflusste Genderforschung und die Queer Studies hinzu, welche die diskursive Herstellung der Heteronormativit\u00e4t und der Zweigeschlechtlichkeit an sich kritisch befragen.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div> In den Kunst- und Medienwissenschaften stellt sich daran anschlie\u00dfend konkret die Frage, wie Geschlecht in Bildern, Filmen und anderen Artefakten dargestellt wird und welche gesellschaftlichen Diskurse sich darin zeigen. Ein weiterer Forschungsbereich liegt darin, die in den dominierenden Diskursen h\u00e4ufig unterrepr\u00e4sentierte Arbeit weiblicher K\u00fcnstler*innen zu erforschen und in die Kunstgeschichte einzuschreiben. Es stellt sich dabei auch die Frage, welche konkreten Auswirkungen die gesellschaftlichen Diskurse zu \u21d2Geschlecht und K\u00fcnstlerschaft<\/a><\/span> auf die Lebens- und Arbeitswirklichkeit von Frauen haben.<\/span><\/p>\n In der hier dokumentierten Vorlesung untersucht Irene Nierhaus an Beispielen der Malerei des fr\u00fchen 19. Jahrhunderts das Spannungsverh\u00e4ltnis von Wohnraum\/bild und Kunstraum\/bild (Atelier) in seinen Bez\u00fcgen zu Geschlechtervorstellungen. Unter anderem spricht sie dabei auch \u00fcber die K\u00fcnstlerin Louise Seidler, deren Selbstpotr\u00e4t rechts zu sehen ist. <\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div> Zum Weiterlesen Nierhaus, Irene: Wohnen. Domestisches, Wohnwissen und Schau_Platz. In: Adorf, Sigrid; Heinz, Kathrin (Hg.): Zeichen\/Momente. Vergegenw\u00e4rtigungen in Kunst und Kulturanalyse. Bielefeld: transcript 2019, S. 131-146.<\/span><\/p>\n Schade, Sigrid; Wenk, Silke: Strategien des \u201eZu-Sehen-Gebens\u201c: Geschlechterpositionen in Kunst und Kunstgeschichte. In: Bu\u00dfmann, Hadumod; Hof, Renate (Hg.): GENUS. Stuttgart: Alfred Kr\u00f6ner Verlag 2005, S. 144-185. Zanichelli, Elena: Einleitung. In: Dies.: Privat. Bitte eintreten! Rhetoriken des Privaten in der Kunst der 1990er Jahre, Bielefeld: transcript 2015, S. 15-30.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>
<\/strong><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>![\"\"](\"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/ikfklehre\/files\/Titelbild_Die-Ordnung-des-Diskurses.jpg\" "\\"Titelbild_Die")
<\/span>\n\t\t\t<\/div>
Die Ordnung des Diskurses<\/em> (1970)
<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>
Reckwitz, Andreas: Diskurse und Praktiken. In.: Ders.: Kreativit\u00e4t und soziale Praxis: Studien zur Sozial- und Gesellschaftstheorie. Bielefeld: transcript 2016, S. 53.<\/span><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>
Foucault, Michel: Die Ordnung des Diskurses, Inauguralvorlesung am Coll\u00e8ge de France, 2. Dezember 1970. Frankfurt am Main; Berlin; Wien: Ullstein 1977, S. 10f.<\/span><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>
<\/span>Butler, Judith: Das Unbehagen der Geschlechter, Frankfurt am Main: Suhrkamp 1991, S. 200f.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>
<\/strong><\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>![\"\"](\"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/ikfklehre\/files\/Nierhaus_Georg-F.-Kersting_DieStickerin_1812Weimar_Staatl.Kunstsammlungen_kleiner.jpg\" "\\"Nierhaus_Georg-F.-Kersting_DieStickerin_1812Weimar_Staatl.Kunstsammlungen_kleiner\\"")
<\/span>\n\t\t\t<\/div>
<\/span><\/p>\n
<\/strong><\/span>Keim, Christiane: Performative R\u00e4ume \u2013 Verf\u00fchrerische Bilder \u2013 Montierte Blicke. Zur Konstruktion von Geschlecht im Interieur. In: M\u00f6bius, Stefan; Prinz, Sophia: Das Design der Gesellschaft. Bielefeld: transcript 2012, S. 143-162.<\/span><\/p>\n
<\/span><\/p>\n