{"id":5451,"date":"2023-01-11T22:49:16","date_gmt":"2023-01-11T21:49:16","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/?p=5451"},"modified":"2023-01-11T22:49:25","modified_gmt":"2023-01-11T21:49:25","slug":"die-auseinandersetzung-bildender-kunst-mit-der-shoah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/2023\/01\/11\/die-auseinandersetzung-bildender-kunst-mit-der-shoah\/","title":{"rendered":"Die Auseinandersetzung bildender Kunst mit der Shoah"},"content":{"rendered":"
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Den meisten von uns ist Theodor Adorno\u2019s Aussage: \u201eNach Auschwitz ein Gedicht zu schreiben, ist barbarisch\u201c (Kulturkritik & Gesellschaft; 1951) bekannt. Nun gibt es im akademischen Diskurs unterschiedliche Interpretationsans\u00e4tze und Meinungen zu dieser Aussage, doch wird es nicht Untersuchungsgegenstand dieses Artikels, obwohl dies ein spannendes Thema ist. Ich kann es nur empfehlen, sich mit Autoren wie Primo Levi, Jean Am\u00e9ry oder Imre Kertesz auseinander zu setzen oder Gedichte zu lesen, die die Shoah thematisieren, wie bspw. die Todesfuge von Paul Celan (https:\/\/www.cercleshoah.org\/IMG\/pdf\/lafuguedelamort.pdf<\/a>)<\/em>. M\u00f6glicherweise werde ich mich in einem anderen Artikel diesen \u00fcberlebenden Poeten des Lebens widmen.<\/p>\n

In diesem Artikel jedoch m\u00f6chte ich die bildenden K\u00fcnste und ihre Auseinandersetzung mit dem Holocaust betrachten. J\u00fcdische K\u00fcnstler, wie David L. Bloch oder Norbert Troller erlebten das Grauen der Konzentrationslager. Trugen Ihre Bilder seitdem auch Ihre Last? Wie haben Sie diese Erlebnisse k\u00fcnstlerisch verarbeitet und gibt es hier die M\u00f6glichkeit einer weniger zensierten Vermittlung, da das Medium Sprache keinen Zaun um Ihren Ausdruck spannen konnte?<\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>

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Troller beispielsweise arbeitete als Architekt f\u00fcr die j\u00fcdische Selbstverwaltung des Lagers in Theresienstadt im Jahre 1942. In dieser Zeit entstanden viele seiner Zeichnungen, die die unmenschlichen Konditionen f\u00fcr Juden im Lageralltag darstellten. Aufgrund des lagerinternen Verbots Kunst zu produzieren, versteckte er \u00fcber 300 seiner Werke unter seiner Matratze.(https:\/\/artsandculture.google.com\/asset\/terezin-troller-norbert\/TgFKYaCMpE3oGA<\/a>)<\/em>. <\/em>Troller skizzierte allt\u00e4gliche Szenen der Menschlichkeit unter den Juden, Funken der Hoffnung und banale Interaktionen, die auf zutiefst humanistischen Werten gr\u00fcndeten.<\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>

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Damit erm\u00f6glichte er einen Einblick in diese individuellen Leben, von den meisten dieser, keines in die normale Welt zur\u00fcckkehrte. Ebenfalls versuchte er das Grauen zu erfassen, welches er beobachtete, indem er bspw. die Verhungernden, Sterbenden und Streitenden skizzierte. 1944 wurde er aufgrund seiner k\u00fcnstlerischen Produktionen nach Auschwitz deportiert, \u00fcberlebte und wanderte in die Vereinigten Staaten aus.<\/p>\n

David Ludwig Bloch auf der anderen Seite, begann mit der Verarbeitung seiner Internierung in Dachau (dem ersten Konzentrationslager der Nazis in 1933) erst r\u00fcckblickend, als er 1975 in Rente ging. Zwischen 1977 und 1980 kreierte er sechzig Werke, deren Ideen er in den Jahren zuvor durch Skizzierungen, Motive, Wortkompositionen und andere Ausdrucksformen angesammelt hatte (https:\/\/nat.museum-digital.de\/object\/781766<\/a>)<\/em>. Viele seiner Bilder, Acryl auf Mauerwerk, sind in einen blauen, f\u00fcr Melancholie und Tod stehenden, Ton getunkt. Andere seiner Werke thematisieren die Perversit\u00e4t der Sprache des Nationalsozialismus, die Aufl\u00f6sung des Individuums zum \u201eMuselmann\u201c, die Frage der Schuld, die Todesduschen oder die Hilflosigkeit und Unwissenheit (bzw. die Verzweiflung in der Suche nach dem Sinn) der in den Konzentrationslagern internierten Juden.<\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>

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F\u00fcr ein weiteres Verst\u00e4ndnis ist es wichtig an dieser Stelle den Begriff der \u201eKriegs- K\u00fcnstler\/innen\u201c einzuf\u00fchren. Urspr\u00fcnglich waren dies K\u00fcnstler\/innen im Auftrag des Staates (einige auch auf eigene Initiative hin), dessen Aufgabe es war, eine Dokumentation und akkurate Repr\u00e4sentation direkter Kriegsgeschehen anzufertigen. Diese wiederum wurden genutzt, um B\u00fcrger\/innen \u00fcber den jeweiligen Krieg zu unterrichten. Dar\u00fcber hinaus vermittelten die K\u00fcnstler\/innen ihre eigenen praktischen Erfahrungen mit der Erforschung der visuellen und sensorischen Dimensionen des Krieges, dessen individuelle Szenen sie in ihren Werken thematisierten. Diese K\u00fcnstlersparte existiert bis zu einem gewissen Grad auch heute noch in verschiedenen L\u00e4ndern (Bei Interesse siehe: DOI: 10.1093\/OBO\/9780199791279-0195)<\/em>.<\/em><\/p>\n

Jene Aufgabe f\u00fcr die K\u00fcnstler\/innen um 1945 herum beinhaltete die Darstellung der Konzentrationslager. Ein prominentes Beispiel daf\u00fcr ist das Bild \u201eMenschliche W\u00e4sche\u201c, Belsen April 1945 von Doris C. Zinkeisen. Nachdem das Rote Kreuz und die St. John War Organisation sie damit beauftragte, nach dem Einzug Britischer Soldaten im Konzentrationslager Bergen-Belsen am 15. April 1945, die unvorstellbare Szenerie tausender, unbestatteter Leichen und einer Vielzahl an Hungernden und kranken \u00dcberlebenden in ihre Gem\u00e4lde zu erfassen (Hier der Link zum Gem\u00e4lde: https:\/\/www.iwm.org.uk\/collections\/item\/object\/38950<\/a>).<\/em><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>

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Das erfahrene Leid und die Eindr\u00fccke aus diesen scheu\u00dflichen Orten und ihren grauenhafteren Geschehnissen findet sich deutlich in den Gem\u00e4lden der zuvor erw\u00e4hnten K\u00fcnstler und K\u00fcnstlerinnen wieder<\/span>. Eines der unver\u00e4nderlichen Merkmale der Holocaust-Kunst ist, dass sie nicht nur stark autobiografisch gepr\u00e4gt ist, sondern auch eher die Geschichte einer Gruppe statt des Individuums zu erz\u00e4hlen versucht<\/span> (\u201eKlopfen um Mitternacht\u201c; 1977 https:\/\/www.kz-gedenkstaette-dachau.de\/veranstaltungen\/david-ludwig-bloch\/<\/a>).\u00a0<\/em><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>

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Die B\u00fcrde des \u00dcberlebens forderte von den K\u00fcnstler\/innen eine weitaus komplexere Darstellung, als lediglich die eigene leidvolle Erfahrung, wobei man meinen m\u00f6ge, Jene sei mehr als man je einem Individuum zugetraut h\u00e4tte. Die Betrachtung solcher Bilder bewirkt in uns, so denke ich, eine andere Reaktion, als wenn wir uns in linguistischen Systemen bewegen, deren Grammatik und Worte uns bekannt sind und in Beschreibungen und Berichten \u00fcber Konzentrationslager grotesk entstellt werden. So verkr\u00fcppeln sie in der Aufgabe das vermeintlich unsagbare, f\u00fcr uns unvorstellbare zu ergreifen, in dem Versuch diese Vergangenheit verst\u00e4ndlich zu machen. Das Bild, \u00e4hnlich wie ein abstrakt gesprochenes Gedicht (https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=gVwLqEHDCQE<\/a>)<\/em>, wirft den\/die Betrachter\/in (Zuh\u00f6rer\/in) direkt in den fertigen Ausdruck und das Gewicht des vermittelten Leids erschl\u00e4gt uns in einem einzigen Moment der Intensit\u00e4t, doch zugleich wirkt es wie ein Negativbild eines Traumbildes der K\u00fcnstler\/innen. Somit konkludiere ich pers\u00f6nlich, dass die bildende Kunst uns, erg\u00e4nzend auf dem Fundament der Sprache<\/span>, einen weiteren Horizont des Verst\u00e4ndnisses der Emotionen der \u00fcberlebenden K\u00fcnstler\/innen er\u00f6ffnen kann.<\/span><\/p><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":13658,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","footnotes":""},"categories":[207,849570,15771,1013616],"tags":[],"class_list":["post-5451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-allgemein","category-jean-kruschinsky","category-kunst","category-shoah"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13658"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5451"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5451\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5966,"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5451\/revisions\/5966"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/europablog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}