{"id":165,"date":"2024-01-22T12:28:20","date_gmt":"2024-01-22T11:28:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/antifemdata\/?page_id=165"},"modified":"2024-03-16T10:14:39","modified_gmt":"2024-03-16T09:14:39","slug":"pakistan","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.uni-bremen.de\/antifemdata\/pakistan\/","title":{"rendered":"Pakistan"},"content":{"rendered":"
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Pakistan<\/h1><\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t<\/div>
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Pakistan<\/span><\/h1>\n\t\t\t\t\t\t
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Index-Wert<\/strong><\/td>\n1<\/td>\n<\/tr>\n
Landessprache<\/strong><\/td>\n\n

Urdu (offizielle Amtssprache)<\/span><\/p>\n

Englisch <\/span><\/p>\n

weitere regionale Sprachen: Punjabi, Sindhi, Paschtu, Baluchi, Seraiki\u00a0<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Einwohner*innenzahl [1]
<\/strong><\/td>\n		246 Millionen (stand 2023)
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Bildungsstand [2]
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Analphabet*innenquote: 40,9% (stand 2017)<\/p>\n

Einschulungsquote: 67,6% (Stand 2018)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Religion [3]
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96% Islam<\/span><\/p>\n

4% unterteilen sich in Hinduismus, Christentum, Ahmadiyya etc.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Politisches System [4]
<\/strong><\/td>\n		Parlamentarische Demokratie mit Zweikammersystem
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Aktueller Stand <\/h1><\/div>\n\t\t\t<\/div>
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Die Situation der FLINTA* in Pakistan ist gepr\u00e4gt von tief verwurzelten, geschlechtsspezifischen Normen und Traditionen. FLINTA* sehen sich in vielen Bereichen des Lebens mit Diskriminierung und Benachteiligung konfrontiert. Pakistan belegt im Gender Inequality Index (GII) einen besorgniserregenden 161. Platz von insgesamt 191 L\u00e4ndern (UNDP 2023: 37).\u00a0<\/span><\/span> <\/span>Die hohe Position Pakistans im GII spiegelt die tiefgreifenden Herausforderungen wider, denen FLINTA* im Land gegen\u00fcberstehen. Beispielsweise ist der Zugang von Frauen* zu Bildungseinrichtungen oft eingeschr\u00e4nkt, was langfristig ihre beruflichen M\u00f6glichkeiten und ihre wirtschaftliche Unabh\u00e4ngigkeit beeinflusst (Bundesministerium f\u00fcr Wirtschaft und Klimaschutz<\/span><\/span><\/span> o.D). Auch im politischen Bereich sind Frauen* unterrepr\u00e4sentiert, was ihre Einflussnahme auf Entscheidungen, die ihre Lebensbedingungen betreffen, erheblich einschr\u00e4nkt (GC o.D.).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Die Rolle der Daten<\/h1><\/div>\n\t\t\t<\/div>
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Die Reproduktion sexistischer Strukturen durch Daten funktioniert k\u00f6nnte durch ihre mangelnde Relevanz werden. Viele Menschen in Pakistan vertreten ein stark religi\u00f6s-fundamentales Weltbild, welches mit einem sehr klaren Geschlechterrollen einhergeht (Richter 1997). Somit ist die<\/span> Verbindung zwischen kulturell-religi\u00f6sen \u00dcberzeugungen und Geschlechterungleichheit ist in Pakistan besonders ausgepr\u00e4gt. Gleichzeitig verhindert das Bed\u00fcrfnis nach einem geschlossenen Weltbild, wie es im religi\u00f6sen Fundamentalismus verankert ist, dass empirische Ergebnisse gar nicht als relevant erachtet werden, wenn diese im Widerspruch zum eigenen Weltbild stehen (Brandt\/Reyna 2010: 716 f.). Denn obwohl Pakistan e<\/span>ine Demokratie ist, kann eine gute Datenlage allein nicht das Problem der Geschlechterungerechtigkeit in Pakistan l\u00f6sen, wenn die Ungleichheit intendiert ist. <\/span><\/span><\/p>\n

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Aurat March<\/h1><\/div>\n\t\t\t<\/div>
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Der Aurat March in Pakistan hat sich seit seiner Gr\u00fcndung im Jahr 2018 zu einem bedeutsamen Akt des feministischen Protests entwickelt. Dieser Marsch steht im Mittelpunkt der Auseinandersetzung mit Geschlechterungleichheit und sexistischen Strukturen in der Gesellschaft. Die feministische Bewegung in Pakistan, die durch den Aurat March verk\u00f6rpert wird, setzt sich nicht nur auf den Stra\u00dfen, sondern auch digital f\u00fcr Gleichberechtigung und gegen Geschlechterdiskriminierung ein. Die sozialen Medien und Online-Plattformen bieten den Organisatorinnen eine M\u00f6glichkeit, ihre Botschaft zu verbreiten, Solidarit\u00e4t zu schaffen und auf die spezifischen Herausforderungen von Frauen in Pakistan aufmerksam zu machen (Azmat 2022). Der Aurat March ist somit nicht nur ein Zeichen des Widerstands, sondern auch als kritischer Blick auf die vorhandenen Daten und deren Rolle bei der Reproduktion sexistischer Strukturen zu verstehen. <\/span>
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